作者：龍文玲
面對無窮的宇宙而感嘆人生短促，文學作品中的這種生命意識發端于先秦?？鬃优R流嘆逝，宋玉悲秋風落葉。到了漢代，這種強烈的生命意識成為一個重要的抒情主題，留下許多傳世名作。漢樂府《郊祀歌》十九章《日出入》就是其中的優秀作品。
《日出入》最早載錄于《漢書·禮樂志》：“日出入安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若。訾黃其何不徠下！”這首詩結構精微、思想深邃。詩歌開頭兩句，首句寫日，次句及人，似乎跳躍，但一問一答，順承自然，問如劈空而至，答則令人沉思。第三句用一“故”字領起，連用四個排比句式，突出了“我”面對循環往復的四季而生發出的思索與感傷，不僅將日出之磅礴氣勢、宇宙之浩瀚無窮呈現出來，而且寫出了“我”于天地間何其渺小、何其短暫的人生感悟。由此自然引出詩的下半部分，借對日神的祭祀表達自己祈求長生的意圖。最后全詩在“訾黃其何不徠下”中戛然而止，表達出強烈的生命渴望。
此詩的寫作時間史無確載，但根據其使用場景可推知。清代朱乾《樂府正義》認為此詩是“祭日詞”，此后學界無異議。那么，漢武帝何時舉行的祭日典禮呢？根據《漢書·武帝紀》，漢武帝祭日時間是太始三年（前94年）二月：“幸瑯邪，禮日成山。登之罘，浮大海。山稱萬歲?！彼^“禮日”，顏師古引孟康注云：“拜日也?！倍鴿h武帝這次東巡赴成山拜日，是其平生中唯一一次。根據《漢書·地理志》記載，成山屬東萊郡不夜縣，此處有日祠。這也是《漢書》記載的唯一一處日祠。顏師古注云：“《齊地記》云古有日夜出，見于東萊，故萊子立此城，以不夜為名?！辈灰箍h成山特殊的地理位置和神奇傳說，吸引著漢武帝，故于此立祠祭日。因此，《日出入》當是為漢武帝本次成山祭日典禮而作，作于太始三年二月祭日之前。這一年，漢武帝六十三歲。
此詩的作者史書亦無明確記載。顏師古《漢書注》引應劭注此詩末句云：“訾黃一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰：‘何不來邪？’”可見應劭將此詩視為漢武帝所作。其實，此詩無論是否為漢武帝所作，從其被收入漢武帝郊祀典禮演唱的《郊祀歌》中不難看出，它必然體現了漢武帝的思想。值得注意的是，漢武帝赴成山祭日前還到過東海，因獲赤雁而作《朱雁之歌》。此詩亦收入《郊祀歌》，《漢書·禮樂志》名之為“象載瑜”。詩歌結尾云“神所見，施祉福，登蓬萊，結無極”，祈禱借由朱雁的引導登上蓬萊仙境獲得永生，表達了對神仙世界的無限向往。這一思想情感與《日出入》一致。
《日出入》借祭日典禮詠嘆生命短暫，表達升仙向往，氣象恢宏，感悟幽遠，蘊含著西漢人普遍的社會文化心態，突破了先秦祭歌的傳統。蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》評其：“揭響入云，如此歷落參差，亦前所未有。匪惟《郊祀歌》中之杰作，亦詩歌史上之杰作也?！毕惹丶廊崭柙娊翊嬗小冻o·九歌·東君》，陸侃如和馮沅君的《中國詩史》、王運熙和王國安的《漢魏六朝樂府詩》等都把《日出入》和《東君》放在一起比較，認為它們對太陽的禮贊有異曲同工之妙。但仔細品味可發現，《日出入》呈現出兩個重要特征。
第一，詩歌的抒情主人公從神轉變為人?！度粘鋈搿放c《東君》的抒情主人公都以第一人稱出現?！稏|君》的第一人稱有“吾檻”“余馬”“余弧”“余轡”之“吾”“余”，均指日神東君。整首詩“首言迎神，次言神降，中言樂神，既言神去，末言送神”（蔣驥《山帶閣注楚辭·楚辭余論》），以太陽一天的運行路徑為線索，完整呈現祭祀日神的隆重儀式，表達了楚人對太陽的熱情禮贊?！度粘鋈搿返牡谝蝗朔Q有“我”“吾”，其中，“我”出現五次。這些第一人稱均為祭者自稱。全詩直抒胸臆，“嘆日之循環無窮，而人之年壽有限，因有乘龍上升之想”（朱乾《樂府正義》）。從《東君》的神轉變為《日出入》的人，抒情主人公的變化使《日出入》減少了對神靈的頂禮膜拜，增加了對宇宙時空的感悟認識。
第二，詩歌的主題從禮贊神轉變為思考人?！稏|君》把目光聚焦在日出、日升、日行、日落，由開頭的“暾將出兮東方，照吾檻兮扶?！?，到結尾的“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿”幾句，以浪漫筆法寫出了日出的宏偉氣勢，謳歌了日神驅除貪殘的天狼護佑人類的偉大功績，暢想日落時援北斗酌桂漿的豪宕壯舉，通篇洋溢著對日神的無比崇敬和禮贊?！度粘鋈搿烦拙洹叭粘鋈氚哺F”贊美太陽循環無窮外，關注點主要聚焦在人的生命短暫上。其中，“故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬”，運用排比、重疊章法，使宇宙無限與人壽有盡的矛盾凸顯出來。整首詩關注的是人，思考的是人壽有盡，祈愿的是乘龍升仙。這一轉變不僅體現了漢武帝的個人情感，更代表了西漢人對生命延長的集體渴望，反映了西漢人個體生命意識的覺醒。
《日出入》表達對升仙延壽的熱切向往，與漢武帝的人生經歷密不可分。作為一代帝王，漢武帝可以盡享世間榮華，但他和普通人一樣無法超越生死，這使他對生命更為留戀。尤其是元狩五年漢武帝得了一場大病后，深感生命脆弱無常，從此更加沉迷得道升仙。他曾因傷悼李夫人早逝而作《李夫人賦》和《李夫人歌》，因霍子侯暴亡傷感而“自為歌詩”，還因秋日泛樓船渡汾河寫出了“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”的《秋風辭》。因為留戀生命，他不僅通過《郊祀歌》中的《日出入》《象載瑜》表達升仙渴望，而且還在《天馬》（其二）中幻想天馬能引領他“逝昆侖”“游閶闔，觀玉臺”，飛升昆侖仙境。
除了漢武帝之外，《郊祀歌·天門》中有“專精厲意逝九閡，紛云六幕浮大?！钡脑娋?，同樣表達了飛升九天獲得永生的期盼。漢《鼓吹鐃歌·上陵》、雜曲歌辭中的《艷歌》、相和歌辭中的《長歌行》《董逃行》等，還寫到了神仙世界。這些詩歌的出現充分說明，珍惜個體生命、祈望神仙世界，已成為西漢時期的普遍心理。其實，不獨西漢詩歌表現了升仙渴望，漢賦作品、漢代畫像藝術中，都有很多對神仙世界的幻想。由此可見，感悟生命短暫，祈盼生命永恒以盡情享受現世生活，是西漢乃至整個漢代人的集體渴望。
《日出入》是帝王的生命詠嘆調，也是西漢時期人的個體意識覺醒的生命詠嘆調。正因如此，《日出入》雖是為祭日典禮而作，卻能喚起普遍的共鳴。其后，李白、張憲、胡奎、程敏政等人均作有《日出入行》，胡應麟有《擬漢郊祀歌十九首·日出入》等，對《日出入》的詠嘆時有余響也說明了這一點。
來源：人民日報-中國社會科學網-中國社會科學報
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